domingo, mayo 20, 2018

PAN Y... TABACO!!!!!!!


La historia que hoy compartimos con Vds. ocurrió hace casi 100 años. Concretamente los hechos se remontan a mediados de mayo de 1919.
Por lo que leemos en la prensa el consumo de tabaco estaba regulado, por escasez. De venta en los estancos, los consumidores tenían acceso a la ración de un paquete de picadura. El vicio por el tabaco en aquellos años debía ser importante, si no, no tendría sentido el que se formaran inmensas colas delante de las expendedurías para conseguir la “dosis”. Esta podría ser una perfecta explicación que justificara el contrabando de tabaco, amén de otros productos; actividad muy floreciente en nuestra zona fronteriza con Portugal.
En este ambiente aparecen nuestros protagonistas.
Antonio Giménez Silva, 35 años, vecino de Badajoz. Después de mucho tiempo en la cola del estanco, empujones, disputas y refriegas, consigue su paquete de picadura. Pero era tal el vicio que tenía, que después de liar unos cuantos cigarros, gastó el paquete pero no consiguió aplacar su ansia de fumar. En compañía de unos amigos decide “visitar” los cortijos, chozos y asentamientos de los alrededores de Badajoz para apañar lo que pudieran. Y en estas que llegan hasta el embarcadero de Talavera, en el paraje conocido como “El Novillero”.

Guardia Civil de Talavera la Real, con traje de gala.

Estaba de barquero nuestro paisano Agustín Tienza Bolaño, que además de llevar el trasiego de las barcas entre una y otra orilla del Guadiana, a la altura de lo que hoy conocemos como “El Badén”, tenía un chozo en el que vivía con su mujer (e
n la noticia no dice su nombre, y seguro que si algún familiar lee esta historia sabrá decirnos el nombre). 
Llega Antonio Giménez al chozo de Agustín y le exige pan y … ¡¡¡tabaco!!!, amenazando con un “jocino”. Viendo que la situación se estaba complicando por momentos, sobre todo cuando Agustín, para defenderse, sacó una pistola de 12, los allí presentes, amigos de Antonio. amigos de Agustín, decidieron intervenir para aplacar los nervios y que no llegara a más. No sabemos si se llevó algo de pan, pero el tabaco se le negó rotundamente.
En su huída, Antonio Giménez es detenído por la Guardia Civil de Talavera (ya dedicaremos un estudio más amplio a la presencia de la Guardia Civil en nuestro pueblo, con toda seguridad desde 1854) y encerrado en el cuartelillo (¿sería el mismo que conocieron nuestros antepasados y que estuvo funcionando hasta los años 30 en que fue construido el nuevo cuartel de la carretera? nos referimos al que existía hasta hace pocos años en la calle Soeta y que fue demolido por las quejas de los vecinos. Ver foto que acompaña a este artículo).

Antiguo cuartelillo de la Guardia Civil de Talavera la Real, en la calle Soeta.


En su defensa, el detenido, Antonio Giménez, declaraba esto ante los “siviles”:
“Ná, señó don guardia, que si me hubiera negao el pan, güeno está, porque el pan nuestro es el de tos los amos de cortijos. Pero negarme el tabaco, que ahora no lo tienen ni los señoritos, fue un sublevativo pa mi concencia: que entre los cristianos er que lo tiene lo pone, y er que lo pone, se quea sin el”.
Noticia aparecida en el periódico “Correo de la Mañana” con fecha 18 de mayo de 1919.


Cristóbal Cansado y Antonio Gómez. Mayo de 2018.

viernes, marzo 09, 2018

HABLEMOS DE FÚTBOL

Estamos viendo últimamente la bufanda de la U. D. Talavera por diversos motivos y todos positivos,  de lo que nos alegramos muy mucho.
Pero hay un detalle que nos ha llevado a escribir este pequeño comentario.  En la parte inferior de la referida bufanda pone “desde 1979-1980”. Y suponemos que se refiere a la última etapa de este club. Pero repasando nuestras notas vemos como el fútbol en Talavera la Real tiene algunos añitos más.
Os contamos.
El fútbol llegó de manera oficial a Extremadura en el año 1905. Ese año se fundó el Sport Club Liceo de Badajoz, al que seguirían otros de Badajoz, de Cáceres, de Mérida.
Poco a poco se fueron creando los demás equipos oficiales hasta alcanzar el año 1924, concretamente el 24 de septiembre, fecha en la que se constituye la primera Federación Extremeña de Clubes de Fútbol, con sede en D. Benito. Pero esto ya es otra historia.



D. Serapio Pérez Viseas. Retrato al óleo sobre lienzo de Víctor José Amador Purificación. 1932. MUBA.


A lo que estamos.
En Talavera la Real, al igual que en las demás poblaciones se jugaba al fútbol o a la pelota, de manera informal, sobretodo en el ámbito escolar, patios de recreos de las escuelas, en el terreno delante del Cementerio, en las eras y lejíos de los alrededores, en las plazas y calles (por lo visto los vecinos no se molestaban mucho con que los niños chocaran el balón contra su fachada).
Pero la formación oficial de un club de fútbol en nuestro pueblo no llegaría hasta el año 1924. Coincidiendo también con la llegada a nuestra localidad del maestro D. Manuel Córdoba Requena, gran aficionado a este deporte y buen “equipier”, como narran las crónicas de deporte de la época. En ese año, según aparece en la prensa de la época, se juega el primer partido oficial el domingo 6 de julio de 1924.
El recién creado club tendría por nombre “REAL TALAVERANO CLUB DE FÚTBOL” y sería su primer presidente D. Serapio Pérez Viseas (Talavera la Real 1882-1958), acaudalado talaverano y mecenas, a parte del fútbol, de otras actividades como la fotografía, la pintura, la música. Y esta también es otra historia.
No aparece nuestro club entre los equipos que formaron la primera y siguientes federaciones extremeñas de fútbol, posiblemente por ser de inferior categoría o por otros problemas que os iremos contando.
El lugar de juego de este equipo se nos resiste, hay quienes apuntan a que se jugaba en el lejío de Cuatro Caminos, donde hoy están situadas las viviendas sociales.
La plantilla se componía de dos equipos, el titular y el equipo B. Y esto tiene muy fácil explicación, no solo en Talavera, sino también en las demás localidades de la región. Imaginemos que no había ligas, por lo tanto, la mejor manera de entrenar y jugar era que hubiera al menos dos equipos. En otros lugares como en Badajoz, Cáceres, Mérida y otros, con mucha más población, los primeros equipos llegaron a tener, a parte de la selección oficial, 3 o 4 categorías más, incluidas las juveniles e infantiles; y los torneos se disputaban entre ellos. También empezaban a jugarse partidos amistosos con otras poblaciones cercanas.
Así, el Real Talaverano se desplazó a la Puebla a jugar un partido con el Club Patria de Montijo (hay un error y el club Patria es de la Puebla? perdonad nuestro desconocimiento en profundidad sobre este tema).Fue el día 15 de agosto de 1924.



D.Manuel Córdoba Requena y su grupo escolar en la Casa Grande en 1931. 
Foto colección particular.


Las selecciones del Real Talaverano eran:
Real Talaverano- Cristóbal Tienza, Julián Arroba, Patricio Tienza, Valentín Sama, Julián Pantoja, José Bolaño, Francisco Casero, Juan Pantoja y Manuel Barquero.
Real Talaverano B- Manuel Córdoba, Paco González, José Barquero, José Fernández, Pantaleón Gutiérrez, Manuel Salvatella, Francisco Cerrato, Teodomiro Durán y Luis Rodríguez.
Era frecuente que los equipos titulares buscaran a los mejores jugadores de otras localidades, así en 1916, Jesús Muñoz Crespo, del Sport Club Badajoz, llegó a ser jugador del Sport Lisboa Benficas, campeón de Portugal durante muchos años. Estamos habando del primer “futbolista” que dejó Extremadura para jugar en un club de otro país.
Así, y a otro nivel, para el partido de fecha 27 de octubre de 1925 se organizó una selección extremña para jugar contra el Extremadura F. C. de Almendralejo. En esta selección figuraba un  jugador del Real Talaverano. Es una pena que la crónica del evento no mencione quien era ese jugador que merecía el reconocimiento para jugar en una selección regional.
Después del año 1925 dejamos de tener rastro en la prensa sobre este Real Talaverano, suponemos por las dificultades económicas, imaginamos la dificultad de obtener ingresos para mantener el utillaje del equipo y del buen estado del “campo de fútbol” y, sobre todo, para pagar el desplazamiento del equipo a las distintas localidades, problema este último que padecían todos los clubs de futbol de la época.
Ahora dejamos abierto un terreno para que los aficionados del fútbol talaverano o estudiantes de Ciencias del Deporte, si les interesa, ahonden en profundidad.
Salud y Deporte.

Cristóbal Cansado y Antonio Gómez. Febrero de 2018.

domingo, enero 28, 2018

Carnaval, carnaval!!!!!

Se aproxima una de las fiestas más populares y concurridas de Talavera la Real, aunque en nuestro pueblo todas las fiestas del año son populares y concurridas, ¡¡¡¡¡¡lo qué nos gusta una fiesta!!!!!!. Hablamos de los Carnavales.
Llevamos ya hablando y contando anécdotas del carnaval talaverano en algunos artículos en este nuestro blog "Crónicas de Talavera". En esta ocasión vamos a dar otra vuelta de tuerca a este asunto de los disfraces, máscaras, reideros...


Grupo de hombres con disfraz de pierrot, posiblemente de una comparsa o murga.


Nos hemos encontrado con algunas crónicas de carnaval de los años 20 del siglo pasado, los años locos de la "Belle Epoque".
En aquellos años el carnaval se disfrutaba en cuatro ambientes bien diferenciados:
- En la calle, sobre todo de día,  "con las máscaras callejeras". Durante todos los días, el domingo Gordo, el lunes y martes de carnaval y el domingo siguiente, el de Piñata. Se caracterizaban por llevar máscaras y caretas, la cara tapada.
- En los locales, bailes, casinos, sociedades, círculos de recreo, el que más pitaba en aquellos años era el de la sociedad "La Alegría". Los disfrazados acudían sin máscaras. Trajes muy elaborados y a veces concurriendo en grupo con una misma indumentaria.
- En salones privados. Algunos particulares preparaban sus salones y organizaban bailes de carnaval para sus invitados, amigos y conocidos. Era habitual que llegaran invitados de Montijo, la Puebla, Badajoz... Tenían su banda particular que amenizaba el baile. Uno de estos anfitriones más expléndidos  fue Serapio Pérez, con su salón dispuesto para el baile en su casa de la calle Aspa. Contaba con la intervención del "joven Pepito, ejecutando su jaz-ban". 



Joven y bella señorita ataviada de mantón de Manila y peineta para el carnaval talaverano.


- Y por último las murgas y comparsas. Formadas principalmente con jóvenes, con sus letras despotricando a diestro y siniestro, actuando lo mismo en locales privados como en los públicos. Algunos no eran del gusto de la "autoridad competente", como les ocurrió a la comparsa "los Casados arrepentidos". No sabemos que cantarían que tuvieron prohibida la entrada en los locales y "se tuvieron que conformar con pasear las calles".
Entre los disfraces que triunfaron aquellos años, tenemos algunos datos:
entre las mujeres estaban muy de moda los mantones de Manila, mantillas y peinetas, entre los más populares y tradicionales. Y entre los disfraces mencionan los grupos de "bellas señoritas" con sus trajes de "chulas", aragonesas, flamencas, gitanas, aldeanas, viudas, cacereñas, damas de la Cruz Roja... es una pena que sus nombres sólo aparecen con las iniciales, por lo que es muy complicado saber quienes eran.
En cambio los hombres los mencionan así: "T. Ardila de pierrot, F. Escorial de cacereño, L. Rodríguez de diablo y F. Monterrey de enfermero".


Mujer joven vestida de aldeana, formaba parte de un grupo, con una niña disfrazada de gitanilla.


Si algo entusiasmaba a los jóvenes de entonces era el derroche de confetis, papelillos y serpentinas, recreando auténticas batallas entre unos y otros tirándose todos estos aderezos.
Como podéis leer, el carnaval talaverano ha cambiado poco, al menos en lo esencial, con etapas de más esplendor y otras menos animadas. Sí que vamos notando que el carnaval espontáneo y callejero va perdiendo fuerza a favor del carnaval institucionalizado y acotado por las normas.
También hemos perdido el carnaval de los salones privados, aunque puedan quedar bien sustituidos por los actuales "talleres". En los que también se vive el carnaval talaverano.
Salud para disfrutarlo.

Cristóbal Cansado y Antonio Gómez. Enero de 2018.

Publicado en el periódico digital "Talavera con V" el 25 de enero de 2018.

miércoles, enero 10, 2018

LA FLAUTA DE CAÑA DE TALAVERA LA REAL


En el año 2002 nos llega la noticia de la existencia de una flauta de caña con posible origen en 
Talavera.
Nos adentramos en el apasionante mundo de internet y localizamos una página llamada Construcción de Instrumentos musicales, un blog que lleva Luis Payno, muy interesante, por cierto. Y conseguimos la siguiente información.
Firma la colaboración Frank B. Ruiz, y nos narra como, cuando era pequeño y mientras acompañaba a su padre a pescar en las charcas cercanas a Talavera la Real, conoce a un pastor que le muestra una flauta de caña. No aparece en el artículo ni el nombre del pastor, ni si era de Talavera, ni en que año,... ningún otro dato de los encuentros. Sólo que tocaba muy bien la flauta corta de caña y que siempre la llevaba consigo.
A lo largo de su aportación nos cuenta como fabricar un flauta idéntica a la que vio de joven tocar a un pastor en las charcas de Talavera.

[Nos perdemos un poco entre tanto tecnicismo. Pero como en anteriores artículos que hemos ido colgando en este diario digital, nuestra intención no es otra que abrir caminos a la investigación, crear curiosidad en alumnos, profesores o aficionados a la investigación por desarrollar algunos (muchos, en realidad) temas que tenemos esbozados; y que por falta de tiempo, de conocimiento y preparación, nos impiden completar con éxito. Por eso esperamos que alguno de estos pequeños apuntes sirvan para que alguien encuentre una mina a la que sacar provecho, propio en particular y para el conocimiento de lo talaverano, en general].

En la foto que acompaña a este comentario aparece una foto de la flauta y un croquis de las características y medidas para su elaboración.
Si por el contrario, accedéis al blog de Luis Payno, vais a tener la oportunidad de escuchar unos segundos de una grabación de como suena la flauta.
Os pasamos la dirección.


Cristóbal Cansado y Antonio Gómez. Julio 2016.

(Publicado en el periódico digital "Talavera con V" el 6 de julio de 2016).

miércoles, diciembre 20, 2017

MODERNISMO EN TALAVERA LA REAL

A finales del siglo XIX y principios del XX, surge una corriente artística en toda Europa, el Modernismo. Este movimiento se desarrolla en el arte, la pintura, la moda, la forja del hierro, la arquitectura, la escultura, la cerámica, el vídrio... 


Detalle de sotabanco y dintel de balcón con adornos vegetales. Casa de la carretera.

Nació en Bélgica, difundiéndose rápidamente por el resto de Europa, llegó a España a través de Barcelona (con Gaudí como principal y mas conocido arquitecto) y la costa levantina, llegando finalmente a Badajoz, donde podemos contemplar preciosos edificios de este estilo arquitectónico.
Y como pasa siempre en nuestro pueblo, acogimos de muy buen grado esta nueva moda.



Fachada con profusión de adornos. Algunos ya han desparecido. Casa de la calle Real.

Hoy vamos a hablar del modernismo en la arquitectura talaverana. Y lo vamos a hacer a través de dos ejemplos. Dos casas, construídas a principios del siglo XX, siguiendo los cánones del estilo modernista, al menos en sus fachadas y en sus elementos decorativos.
La primera casa, hoy despararecida, estaba situada en la calle Real, junto al Centro Parroquial. Propiedad de la familia Manzano.


Casa de la familia Manzano (ya desaparecida). En la calle Real.


La segunda casa, rehabilitada con un gran acierto, está en la calle Derecha. Propiedad de Manuel Pérez Salguero.


Casa de Manuel Pérez Salguero, en la calle Derecha. Actualmente restaurada con gran acierto.

Ambos edificios tienen varios elementos en común.  
Fueron construidos por el mismo albañil, Juan Dópido. Vivía en Badajoz, aunque tenía familia en Talavera. Trabajó en numerosos edificios de nuestro pueblo, a donde acudía en una pequeña moto.  
En aquellos años y en núcleos pequeños como nuestra localidad, no era habitual la intervención de arquitectos en el diseño de las casas. Eran los albañiles los que se encargaban del proyecto (indudablemente a gusto con los propietarios), planos, dimensiones, materiales, etc. Eran arquitectos, aparejadores, maestros de obras, albañiles, encofradores, pintores, escayolistas. Todo un cúmulo de conocimientos, habilidades y destrezas que hacían que el maestro albañil fuera un verdadero artista, como comprobamos en estos dos ejemplos.


Detalle de la decoración de un "portao" de la entrada principal a una casa de la calle Muralla.

En cuanto al estilo, podemos observar, como los elementos propios del modernismo aparecen reflejados en estas dos fachadas, las líneas curvas, los motivos vegetales, la abundante ornamentación, la aplicación de dos colores para contrastar y resaltar los detalles...
Estos elementos decorativos de estilo modernista los podemos apreciar en otras muchas casas de Talavera. Sobre todo en los sotabancos y en algunos casos en los "portaos" de balcones, ventanas y puertas.  Cuando caminéis por las calles o por la carretera, fijaros en estas fachadas con adornos en dos colores, ya van quedando pocas.


Fachada ricamente decorada de una casa construida en 1929, calle Arenal.

También hemos podido contemplar, y aquí ya si que son poquísimos los que sobreviven, estos dibujos, cenefas, incluso pinturas, en el interior de alguna vivienda. Estos ya son más difíciles de contemplar, pero algunos quedan.
Si hubieramos tenido una ley de protección del patrimonio de construcción civil (que si existe, no se cumple), seguro que tendríamos muchos más edificios artísticos que contemplar.

Cristóbal Cansado y Antonio Gómez, junio de 2016.

Artículo publicado en el diario digital "Talavera con V" el 21 de junio de 2016.

domingo, noviembre 26, 2017

TALAVERA POR EL MUNDO

De donde viene la palabra Talavera y su significado es una tarea harto difícil y que, hasta ahora, los estudiosos no se han puesto de acuerdo.



Una de las teorías, que no sé si será cierta, pero la que más nos gusta y nos cuadra, es que Talavera vendría de la raiz indoeuropea “tal” con significado de población junto a un río. Que en el caso de nuestro pueblo vendría al pelo.



Existen numerosas poblaciones con el nombre de Talavera. Y seguramente todas vendrían de un lugar, que sería el primero en llamarse así y, después, otras poblaciones tomarían este nombre, con pequeñas variaciones, para diferenciarse unos de otros.
Todos los estudiosos coinciden en que el primer asentamiento con el nombre de Talavera sería el de Talavera de la Reina en Toledo. En el periodo de la Reconquista, cristianos de esta población y sus alrededores se asentarían en territorios despoblados o con poca población de Extremadura, llevando consigo el nombre de Talavera y fundando enclaves nuevos o renombrando los existentes con vocablos como Talaverilla, Talaveruela, Talavera de…, para, como hemos dicho, diferenciarlos del Talavera primigenio.




Así tenemos pueblos hermanos con el mismo nombre en:Talavera de la Reina, en la provincia de Toledo.
Talavera la Vieja (también llamada Talaverilla), pueblo anegado por la presa de Valdecañas, en la provincia de Cáceres.
Talaveruela de la Vera, en la provincia de Cáceres.
Talavera la Nueva, provincia de Toledo
Talavera, zona de Segarra, en la provincia de Lérida.




Con la conquista de América, algunos enclaves se bautizaron con el nombre de Talavera:
Nuestra Señora de Talavera (también llamada Talavera del Esteco, Talavera de Madrid…tuvo varias denominaciones a lo largo de la historia). Situada en la provincia de Salta en Argentina.
Sancta María de Talavera. “Ciudad de 26º de latitud austral, 45 leguas de Santiago, al norte casi, y al sueste de Potosí”.
Talavera de la Reyna. Andahuaylas-Talavera. Perú.



Hace años se puso de moda los hermanamientos entre poblaciones que compartían alguna característica o circunstancia, evento, nombre, etc. Aquí os dejamos una muestra de municipios con los que podríamos estrechar lazos de amistad, quizás sacando algún beneficio, que en estos tiempos que corren no nos vendrían mal.
Hay otros enclaves cuyos nombres podrían tener la misma raíz, entre los que encontramos: Talarrubias (Badajoz), Talayuela y Talaván (Cáceres), Talave (Albacete), Tala (Canarias, Argentina y Uruguay). Y otros muchos que no enumeramos. Estos ya serían como nuestros primos hermanos, segundos o terceros.


Y por último nos gustaría hacer referencia al apellido “Talavera”. Que se ve sembrado por numerosos países, sobre todo en hispanoamérica. Llevado, sin ningún tipo de duda, por los conquistadores y emigrantes al conteninente americano.

Cristóbal Cansado y Antonio Gómez. Junio de 2016.

Publicado en el periódico digital "Talavera con V" el día 1 de junio de 2016.

viernes, noviembre 17, 2017

HISTORIAS DE TALAVERA LA REAL

Son pocas las ocasiones en las que un autor, o autora, ha dedicado una publicación íntegramente a nuestro pueblo. Por el contrario, encontramos múltiples ejemplos en los que datos de nuestra localidad están incluidos en “historias generales”, en enciclopedias, en estudios de distintos aspectos como la economía, las artes, las letras, la política, etc.Nos vamos a centrar hoy en los libros monográficos sobre Talavera. Y el autor más destacado es Nicolás Díaz y Pérez.


Nació en Badajoz el 6 de diciembre de 1841 y murió en Madrid el 16 de abril de 1902. Tuvo dos ocupaciones principales, activista político y escritor/historiador. Desarrolló sus actividades en Badajoz, aunque viajó por toda Extremadura, para fijar su residencia definitivamente en Madrid, aunque eran frecuentes sus viajes a Badajoz donde conservaba a parte de su familia, sus amigos, sus compañeros.
Esta relación con Extremadura le valió para publicar numerosos estudios sobre nuestra tierra. Dentro de estos trabajos se sitúan los tres libros que publicó sobre Talavera la Real.



– “Opúsculo de la Historia General de Talavera la Real. Villa de la Provincia de Badajoz”. Publicado el año 1873 en Madrid en el establecimiento tipográfico de P. Núñez, situado en la Corredera de San Pablo nº 43. Consta de 83 páginas y carece totalmente de fotos, grabados o dibujos.
– “Historia de Talavera la Real. Villa de la Provincia de Badajoz”. Publicado el año 1875 en Madrid, en la imprenta y fundición de J. Antonio Garcia situada en la calle Campomanes nº 6. Consta de 181 páginas, sin dibujos, sin fotos, sin grabados.



– “Historia de Talavera la Real. Villa de la Provincia de Badajoz” Segunda Edición. Publicada el año 1879 en Madrid, en la imprenta de Manuel Ginés Hernández, situada en la calle San Miguel, nº 23, bajo. Consta de 354 páginas e incluye grabados y dibujos.
Como podemos observar, lo que en principio, en el año 1873, aparece como un pequeño estudio de la historia de nuestro pueblo, se convierte en un trabajo más complejo dos años más tardes (1875), para acabar convirtiéndose en un trabajo más desarrollado, mas ameno, más elaborado en 1879.
Los motivos que llevaron a este historiador a escribir tres libros sobre el mismo tema nos llevan a pensar que, en primer lugar, por ser una manera de ganarse la vida y otro motivo, desvelado en las páginas de estos libros, la amistad que le unía a distintas personalidades talaveranas de la época. Amigos que seguro le instaron a que escribiera sobre Talavera.


Y por qué 3 ediciones? Pues creemos que, como historiador, iría recopilando material, datos, información, que, al principio eran muy básicos, y que con el transcurrir de los años, y, alentado por nuestro paisanos de aquella época, le motivaron a publicar estas tres ediciones.
En cuanto al contenido, somos un poco más críticos, y en nuestra modesta opinión, nos parece que los datos que ofrece deben ser estudiados, comprobados, comparados, valorados, antes de dar por ciertas muchas de las opiniones que vierte sobre nuestro pueblo.
Cristóbal Cansado y Antonio Gómez. Mayo del 2016.
Publicado en el periódico digital "Talavera con V" el 18 de mayo de 2016.

miércoles, noviembre 01, 2017

IMÁGENES DE UNA REINA

Leonor de Austria nació en Lovaina, cerca de Bruselas, el 15 de noviembre de 1498 y murió en Talavera la Real (Badajoz) el 25 de febrero de 1558. Era la hija mayor de Felipe el Hermoso y Juana la Loca. Hermana de Carlos I de España y V de Alemania. Al que estuvo muy unido desde pequeños.
Por las políticas de alianzas de sus padres, sus abuelos y otros mandatarios de la época tuvo que contraer matrimonio con reyes europeos, aunque su gran amor fue el Conde Palatino del Rin, Federico II.



Casó primero con Manuel I de Portugal, con el que tuvo una hija, María. Al quedar viuda, vuelve a España al lado de su hermano Carlos, dejando a su hija de 6 meses en Lisboa.
Después casa con el rey de Francia Francisco I. Del que también queda viuda, esta vez sin haber tenido hijos.



Joven muy bella y muy culta, las enfermedades, las muertes de sus maridos, la ausencia de su hija, sus continuos viajes por Europa, hicieron mella en su salud. 


Ya muy mayor, el entonces rey de Portugal Juan III accedió a que se vieran madre e hija en Badajoz. En este viaje, después de verse con su hija en Caya, a la vuelta, enferma, destrozada por lo mal que fue la entrevista con su hija, que no le perdonó nunca que la abandonara tan pequeña en Lisboa, hacen que tenga una recaida muy fuerte. Los que la acompañan deciden parar en Talavera la Real para que descanse un poco, falleciendo en nuestro pueblo.



Según la tradición murió en la casa de la Calle Huertas, donde ahora vive la familia Gómez Díaz. Y que las entrañas se enterraron en el altar mayor de la Iglesia Parroquial. El resto del cuerpo fue llevado a Mérida y de ahí, su hermano Carlos V se los llevó a Yuste donde estaba retirado y finalmente descansan en el panteón de Infantes del Monasterio del Escorial que su sobrino, Felipe II mandó construir.



Suponemos que esta historia más o menos la sabéis, pero, la habíais visto alguna vez? aquí os dejo algunos retratos, grabados y esculturas en las que podréis contemplarla.

Cristóbal Cansado y Antonio Gómez.

Artículo publicado en el periódico digital "Talavera con V" el 5 de mayo de 2016.



lunes, octubre 30, 2017

TALAVERA EN LA PRENSA ESCRITA I


Asistimos al nacimiento de una nueva opción de información relacionada con nuestra localidad. Podemos catalogarlo como un periódico electrónico. Y se llama "Talavera con V". 
Y muy al hilo con los tiempos que corren, en los que la informática, internet, facebook y otros sistemas se nos presentan como los  medios más usuales, rápidos, efectivos a nuestro alcance para divulgar la información.


Si damos para atrás a la máquina del tiempo comprobamos que los primeros periódicos nacieron en Inglaterra en 1702, expandiéndose por todos los demás países europeos y americanos.
En España será en 1737 cuando aparecen los primeros periódicos (como el Diario de los Literatos).
A qué viene todo esto?, preguntaréis. 
Como sabéis nos gusta seguir el rastro de las noticias relacionadas con nuestra localidad. Así es como llegamos a repasar los periódicos buscando hechos acontecidos en nuestro pueblo y nos encontramos con que la primera noticia en la que aparece Talavera la Real en algún periódico tiene lugar en 1785. Concretamente la noticia aparecen en dos periódicos distintos.
Es posible que haya alguna reseña en alguna publicación periódica anterior a las que os vamos a narrar ahora, por eso no vamos a dejar de husmear.
Pues los dos periódicos localizados son El Mercurio Histórico y Político, que empezó a publicarse de manera mensual en el año 1738, cambiando su nombre en 1785 por el de El Mercurio de España.
La segunda publicación periódica es La Gaceta de Madrid, empezó su andadura en 1661, también de tirada mensual, y que vendría a ser como el origen del Boletín Oficial de España, en el que se plasmarían todas las noticias relacionadas con el reino.
En 1785 se concierta la boda de la Infanta Carlota Joaquina de Borbón, (la niña tenía 10 años) hija de Carlos IV y María Luisa de Parma con Joao de Braganza, Principe de Brasil (el príncipe tenía 18 años), que después llegaría a ser el Rey Joao VI de Portugal. Y se casaron en la frontera de Caya el día 8 de mayo de 1785.


Estos periódicos recogen el viaje de la Infanta Carlota Joaquina, hasta llegar a Badajoz y vuelta a la Corte de Madrid. 
El día 6 de mayo llega a Talavera la Real la niña princesa donde los talaveranos la obsequiamos con unas vaquillas, que por lo visto le gustaban mucho. Cuentan los cronistas que la infanta se lo pasó muy bien, estando de muy buen humor.
El día 14 volvió a pasar por nuestro pueblo, pero esta vez no paró, había salido a las 7 de la mañana de Badajoz y no paró hasta llegar a Mérida donde cenó y pasó la noche.
Y en aquellos tiempos sí que era imprescindible el buen estado de nuestro Puente Viejo, única opción para cruzar la Ribera Limonetes para ir de Madrid a Lisboa o viceversa. 
Aunque sea más de prensa y publicaciones escritas en formato papel, no por eso voy a dejar pasar esta oportunidad que nos brinda este medio para ir vertiendo alguna de nuestras curiosidades, para disfrute de los paisanos. Y si así fomentamos la lectura y el conocimiento, doblemente satisfechos. 
Sed felices.
Antonio Gómez y Cristóbal Cansado.

Artículo publicado en el periódico digital "Talavera con V" el 19 de marzo de 2016.

domingo, mayo 01, 2016

NUEVA PUBLICACIÓN DE ABDÓN MORENO

Abdón Moreno García 
La muerte es la gran igualadora 
Estética humanística del Theatro moral de la vida humana (Amberes 1612-Bruselas 1672) 





Nuestro ensayo, La Muerte es la gran igualadora, nos presenta una colección de Epigramas sobre la Muerte y el tiempo oportuno, que se alimenta de dos ediciones que se flexionan, de hoz a coz, sobre la experiencia de las canas, como hiciera lo mejor de la literatura hebrea y griega: a) La edición de los Emblemata de Otto Vaenius, en Amberes 1612, presenta los Epigramas en cuatro lenguas: español, francés, italiano y flamenco, como una gran novedad que contribuía a divulgar la estética humanística del Renacimiento. b) La edición cumbre de Bruselas 1672, del Theatro Moral de la vida humana, "obra propia para la educación de reyes y príncipes" (proemio), añade a los Emblemata de Vaenius las Explicaciones de los emblemas, y nuevos Epigramas. Los Epigramas siguen hablando y el lector de nuestro tiempo puede asumir sobre ellos una paternidad que perdió el autor hace ya 400 años. Es verdad que sin la recuperación de las artes del lenguaje, el Humanismo como movimiento cultural no habría sido posible ¿Los humanistas del siglo XXI volverán a leer la palabra sólida de los clásicos, o el hombre líquido de la postmodernidad, -que ignorantemente ingenuo se derrite ante la muerte- se lo prohíbe?




ABDÓN MORENO, de Talavera la Real (Badajoz), es Lic. en Teología y en Sagrada Escritura, y Dr. en Teología Bíblica por la Universidad Gregoriana de Roma, bajo dirección del Cardenal Albert Vanhoye. Amplió estudios en la Univ. de Friburgo i B. y en L`École Biblique de Jerusalén. Es Director del Departamento de Biblia del Seminario Metropolitano de Mérida-Badajoz (Spain). Profesor de Nuevo Testamento en la Università della Santa Croce de Roma (1995-2002), y en el Instituto Teológico, ITC,  de Santiago de Compostela (2004-2009). 

Autor de varios libros: La sabiduría del Espíritu: Sentir en Cristo, Ed. PUG, (Roma 1995); Tras las huellas de humanistas extremeños: Arias Montano – Pedro de Valencia. Manuscritos inéditos, Ed. Universitas, (Badajoz 1996); El Padrenuestro de un humanista: Pedro de Valencia. Un manuscrito inédito, Ed. Tecnigraf, (Badajoz 1999); Apuntes para una antropología paulina, Ad uso degli studenti, (Roma 2000); Minotauro de encina. Una gramática de antropología estética, Ed. Indugrafic, (Roma-Badajoz 2005); Del Espíritu a la alteridad. Una antropología paulina, Ed. Collectanea Scientifica Compost. 25, (Santiago de Compostela 2007); Filipenses, (Ed.), Reseña Bíblica nº 53, Ed. Verbo Divino, (Estella 2007); Pródigo de la Palabra, Ed. Indugrafic, (Badajoz 2008); Pavlvs Pastor. El Ministerio del Espíritu, Ed. Edicep, (Valencia 2008); La muerte es la gran igualadora. Estética humanística del Theatro moral de la vida humana (Amberes 1612-Bruselas 1672), Ed. Académica Esp. OmniScriptum GmbH & Co. KG, (Saarbrücken 2016).
Colaborador científico, de Gregorianum y Annali Theologici, de Roma; Biblische Zeitschrift, de Munich; Estudios Bíblicos y Revista Española de Teología, de Madrid; Salmanticensis, Helmantica y Estudios Trinitarios, de Salamanca; Anales Valentinos, de Valencia; Compostellanum, de Santiago de Compostela; Reseña Bíblica, de la ABI;  Annali di storia dell´ esegesi, de Bologna; Isidorianum de Sevilla; Pax & Emerita, y Revista de Estudios Extremeños, de Badajoz; y de Epimeleia de la University John F. Kennedy.
Miembro de la Asociación Bíblica Española (ABE), de la Associazione Biblica Italiana (ABI), y del Centro de Investigadores de la Iglesia Española de Santiago y Montserrat de ROMA.
http://abdonmorenogarcia.blogspot.com.es




EL CRISTO FILIPINO DEL CONVENTO DE CARMELITAS DE TALAVERA LA REAL




LOS MARFILES HISPANOS- FILIPINOS. EL ARTE EBORARIO
En 1565 los españoles llegaron a Filipinas y empezaron  a comercializar con los mercaderes chinos, mostrándoles para realizar las tallas grabados europeos, de tal forma que los primeros marfiles procedían directamente de China, hasta que se fue  configurando la colonia china de Manila, los conocidos como sangleyes, que iniciaron la producción de objetos denominados marfiles hispano-filipinos. 
La influencia de la Iglesia en Filipinas se extiende también al mundo del arte, cuya expresión más característica es, sin duda, la eboraria. Este arte eboraria (arte específico de tallar el marfil, trabajado con instrumentos similares a los utilizados por los carpinteros) se desarrolló durante el periodo de permanencia de los españoles en Filipinas (1565-1898).
Las piezas de marfil elaboradas  en el  siglo XVI se caracterizan por el fuerte orientalismo de los rasgos, el esquematismo de las anatomías y el gran tamaño de las piezas. Las del siglo XVII están mejor elaboradas alcanzando mayor calidad. En el siglo XVIII  junto con una persistencia de tipos, se da el desprecio anatómico que vino acompañado por una pérdida de calidad en las obras.
Los tipos representados en marfil son por lo general de carácter religioso, especialmente imágenes de Cristo en la Cruz, de la Virgen María y Niño Jesús. Estas esculturas habrían servido en buena manera a las tareas de evangelización de los misioneros, dado que la catequesis no se concibe sin imágenes. 

LOS MODELOS DE CRISTOS HISPANOS FILIPINOS
La temática que se representa en estas piezas de marfil hispano-filipinas, está íntimamente relacionada con la iconografía cristiana. El crucificado es la principal de ella, ya que es el eje de la fe católica: Cristo en la Cruz es la manifestación tangible del amor total de Dios por el hombre.
La mitad del total de marfiles hispano-filipinos corresponden a imágenes de Cristo crucificado moribundos o Cristo crucificado expirantes. 

Grabado utilizado por los artistas filipinos como modelo para los cristos de marfil.

El modelo de  Cristo moribundo o muerto, representan a Cristo con la cabeza baja y sin corona de espinas,  inclinada frecuentemente al lado derecho, también muy abundantes en la eboraria filipina, habitualmente  de talla fina y delicada,  más delgada que los expirantes y un desnudo más tenue.
Mientras el   modelo de Cristo expirante simboliza  al Cristo vivo que  alza su cabeza  y exclama: Dios mío ¿por qué me has abandonado? ya que se encuentra en su último aliento vital. La expresión es común en la tipología de  estos Cristos, con la cabeza hacia arriba y la boca entreabierta, con gruesa corona de espinas. 
Del rostro hay que resaltar que la europeización de los rasgos es común en los Cristos expirantes de la época, a diferencia de los moribundos con rasgos más orientales.

LOS CHINOS SANGLEYES  Y EL PARIÁN DE MANILA
Los chinos que emigraron a Filipinas eran conocidos como sangleyes “artistas de todos los oficios”. El término se interpreta de la expresión china shanglai “los venidos a comerciar”.
Muy pronto los sangleyes comenzaron a tomar referentes de las imágenes que llegaban a Filipinas, este importante número de talladores no estaba familiarizado con el dogma católico, las estampas sobre todo las flamencas  – que ilustraban los catecismos y otros libros religiosos- sirvieron de modelos para estas esculturas aunque modificando el material en el que trabajaban. Estos modelos pudieron ser los grabados flamencos de Marten de Vos y de otros artistas. 
Tallaban el marfil en lugar de la madera, ejerciendo una  labor artesanal anónima, pues no nos ha llegado referencia de autores de este  fino trabajo.  Pero dado el valor del marfil,  un material de lujo y de alta estima, significaba prestigio, poder económico y social para su poseedor
Los orígenes del Parián de Manila (mercado) se remontan  a la segunda mitad del siglo XVI, cuando un número creciente de chinos comerciantes y con oficios decidieron instalarse permanentemente en Manila. Estos tratantes eran conocidos como sangleyes.



Con el propósito de que todos ellos tuvieran un albergue definitivo y no anduvieran dispersos por la ciudad, el gobernador Gonzalo Ronquillo  Peñalosa ordenó en 1581 construir una alcaicería o Parián. Dicha jurisdicción o barrio se ubicó dentro de la ciudad, y en el quedaron concentradas las viviendas, talleres y comercio de los orientales, sometidos al control de un alcalde mayor de origen español. 
Pudo ser en este Parián de Manila o en algunos de estos mercados  creados en México y más concretamente en el Parián de Guadalajara, donde pudo ser adquirido  el Cristo filipino que nos ocupa.

LA DONACIÓN DEL CRISTO PARA LA  FUNDACIÓN DE UNA CAPILLA  EN EL  CONVENTO

Retrato el Dr. Camacho cuando era arzobispo de Guadalajara (México).

El Cristo hispano filipino es un regalo del que fuera arzobispo de Manila y después de Guadalajara  doctor don Diego Camacho y Ávila (1695-1712)  a su hermano don Francisco Camacho y Ávila, racionero de la Catedral de Badajoz, éste lo destinaría  junto con otras piezas enviadas: “un Cristo de marfil con su peana y demás piezas que componen la cruz  que venía de camino desde Méjico para España”  para el adorno de la capilla, que éste había mandado edificar en la iglesia conventual de Carmelitas de Talavera la Real.



EL GALEÓN DE MANILA Y LA FLOTA  DE INDIAS
El Cristo filipino  hizo un largo recorrido desde las islas  Filipinas hasta llegar al convento de Talavera. En una primera etapa siguió  la ruta de navegación que se conoce como el galeón de Manila, de Acapulco o la nao de China; ha sido entre todas las empresas navieras, la que más larga vida ha tenido. Iniciada en 1565, transcurrió hasta 1815, doscientos cincuenta años sin faltar uno solo, navegaron cada año uno o dos galeones. El tiempo normal de este viaje era de unos seis meses, aunque en ocasiones si los vientos eran favorables podían llegar a realizarlo en cuatro o por el contrario si eran desfavorables se tardaba hasta un año.

Galeón de Manila 

En una segunda etapa,  las mercancías provenientes de las Filipinas, eran transportadas a lomos de caballerías de Acapulco a Veracruz atravesando el país de México desde el  océano Pacífico al Atlántico




 Y finalmente, la llegada a España de personas y mercancías se efectuaba gracias a la conexión con la Flota de Indias, eran embarcadas desde Veracruz  hasta los puertos españoles de Sevilla o Cádiz. 

DESCRIPCIÓN DEL CRISTO DEL CONVENTO DE CARMELITAS
El Cristo  es clasificado  como hispano-filipino de finales del  siglo XVII,  y se revelan en él  un conjunto de influencias artísticas que lo llenan de contenido. Una escultura tallada en un marfil de gran calidad que se aprecia en la textura y flexibilidad, perceptible en la manera de tallar las distintas partes de la anatomía del crucificado




Es un  Cristo moribundo de bulto redondeado y, como las piezas del siglo XVII,  lleva tallado en  marfil tanto el cuerpo, los ojos, cabellera, barba y paño de pureza. 
Las medidas del  Cristo  desde la cabeza a los pies son de 45 cms. de largo por 38,5 cms. de apertura de brazos  y las medidas de la cruz, en el madero vertical son de 79 cms. y en el horizontal de 51,5 cms. 




La cruz se enmarca dentro de los cánones de la escultura de marfil oriental, tratada a modo de tronco arbóreo  de color oscuro,  realizada probablemente en madera de ébano, con incrustaciones de otra madera de color rojo. En la parte posterior de la Cruz se aprecian taladros de  antiguos  ataques de  xilófagos. En la  cartela aparece el acrónimo   INRI (Jesús de Nazaret, el  rey  de los judíos)  pintado sobre   tabla oscura de madera. El crucificado es fijado mediante tres clavos, dos en las palmas de las manos y el tercero que atraviesa ambos  pies. 




La anatomía general de la figura rompe con la rigidez de los modelos filipinos al uso inspirándose en los europeos. El perfil general del Crucificado es definido por la estilización del torso y de las extremidades inferiores, se adapta a la curvatura del colmillo del elefante empleado como soporte escultórico, incurvación más acentuada en los Cristos de mayor tamaño.





La cabeza plácidamente reclinada a la derecha. En el grupo de los crucificados moribundos, el pelo  se encuentra dividido y,  se deja caer hacia ese lado derecho  una parte de su cabellera,  que desciende vertical  y sinuosa sobre su pecho, la otra parte peinándose hacia atrás por el lado contrario  permite la visión de la oreja izquierda.  Está sin la corona de espinas, habitual en los Cristos moribundos.





El rostro con   la frente despejada, aunque atenuadas, presenta claras tendencias  orientalizantes. Destacan los ojos con párpados caídos y abultados, arcos ciliares altos, con la conocida incurvación del rabillo del ojo de raíz oriental. La nariz alargada, recta, con las aletas bien señaladas. La boca, muy abierta, permite ver la lengua y dientes superiores y el bigote, de largas guías, limita en la barba bífida que se abre en dos puntas típica de los Cristos expirantes del siglo XVII.




Los brazos se confeccionan  aparte y se acoplan al tronco  a través de la axila Se aprecia la línea de unión entre ambas partes del cuerpo, en el lado izquierdo ya hay una cierta separación entre las partes. 




El cuerpo es una pieza bien tallada, en la que sobresale la suavidad con la que se trabaja el material del vientre, confirmando un perfecto conocimiento de la anatomía humana por parte de su realizador. En cuanto al tórax destacan los músculos pectorales y el contorno de  las costillas suavemente modeladas





La pierna derecha se desplaza lateralmente, provocando que su rodilla converja hacia la izquierda, del mismo modo que el pie derecho se clava y monta sobre el siniestro. Esta disposición de una pierna sobre la otra también predomina en la eboraria del setecientos. 
Se observa la restauración la  de la pierna derecha, rotura que se ocasionó con motivo de la salida del Cristo para una exposición. También las puntas de los dedos de pies y  manos  están parcialmente rotas.




El paño de pureza (perizonium) se considera en estas esculturas un elemento definitorio de la época a la  que pertenecen, al variar en voluptuosidad y tamaño. 
En este caso nos encontramos con un perizoma  que se envuelve a la altura de la pelvis, sujeto a la cintura por trenzada cuerda, de elegante y minucioso plegado, tras formar un pliegue anudado sobre la cadera, cuelga del lado derecho de la escultura, se entreabre  para dejar ver el desarrollo de la pierna. 





La policromía se ha reservado para zonas bien concretas: cabellera, barba, y sangre. La sangre aparece en el cuello,  pecho, espalda y en largos regueros que brotan  de los orificios de los clavos y del lugar de la lanzada en el costado, utilizando pincel y pintura roja para tal menester.
.Por lo demás, el color natural del marfil, recorrido por finísimas vetas y un  suave patinado por el devenir del tiempo, le brinda al cuerpo desnudo un  tono macilento y brillo  marmóreo. 





BIBLIOGRAFÍA

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Grupo de Coros y Danzas “Luís Chamizo”
Sección de Investigación de la Historia y Folklore
Autores: Antonio Gómez y Cristóbal Cansado.